Спаси Господи, Лариса, и Вас за ответную доброту и заботу о мне грешном, храни Бог!

Спасибо за поздравление, дорогая Нина!
А я только вчера вспоминал, что не слышались уже достаточно давно — с прошлого лета

?!

Помоги Господь всем вам!
Если есть желание сделать какие-либо пожертвования, наш расчетный счет указан на страничке Как нас найти.
На счет пожертвований — это дело «хозяйское», а вот о изменении в самочувствии, если не сложно, просьба оповещать, а то молиться обычно просят, а что дальше потом с человеком — неведомо…

Я бы в первую очередь задумался, почему так произошло. «Дыма без огня не бывает» — так просто она развестись не захотела бы. Если вы можете сказать, что между вами хотя бы БЫЛА любовь, то подумайте, не были ли вы беспечны с нею, не надругались ли над ней, по-Божьей ли Вы начинали вашу семейную жизнь? Подозреваю, что нет («дыма без огня…»). Поэтому постарайтесь исправить, если это еще возможно, но если Вы хотите помощи от Бога, то прежде всего должны быть искренни, честны перед Ним, искренни, честны и — чисты. Тогда — что невозможно человеку, возможно Богу.
Помоги Господь.

Бог да благословит, дорогая Ирина!
По традиции на Светлой седмице для подготовки ко Причастию ВМЕСТО обычных канонов читается пасхальный канон св. Иоанна Дамаскина (а, кстати, вместо обычных утренних и вечерних молитв — пасхальный час).
Однако должен предупредить, что есть разные взгляды по поводу причастия на Светлой седмице мирян вообще:
кто-то считает, что причащаться на Светлой седмице вообще нельзя, потому что поста на этой неделе не положено, а без поста нельзя причащаться (исключение — болящие);
кто-то — что причащаться на этой неделе можно, но тогда необходимо поститься, потому что, опять-таки, нельзя без поста причащаться;
кто-то считает, что причащаться можно и можно без поста, т.к. Уставом пост отменен.
Если спросить лично меня, то мое мнение таково. Т.к. Уставом пост в Светлую седмицу не полагается, а Литургия если служится, то именно для того, чтобы на ней причащались, то причащаться можно и можно без поста. НО — НО не всем, а только тем кто нормально молился-постился-исправлялся в Великий пост, кто приложил все старания к тому, чтобы подойти в Празднику праздников очищенным, чтобы воистину вкусить Пасхальную радость. Вот им вполне можно. А тот, кто не радел, кто по ленности хочет воспользоваться тем, что поста, тому причащаться не стОит — неполезно. Если кого-то из потрудившихся Великим постом смущает причащение без поста, то заставлять не стоит, хотя можно пожалеть, что человек все-таки что-то не допонял, до чего-то не дошел — что христианство все-таки не буква, а дух.
Кроме того, надо не забывать, что главная подготовка к Причастию все-таки не в еде, о чем, к сожалению, обычно только и помнят, а в духовном состоянии, в духовном настрое, чего и в Светлую седмицу никто, никакой Устав не отнимает. Так что в Светлую седмицу человек все равно должен готовиться к причастию и готовиться не только соответствующими молитвами, но и внутренним расположением. Я бы еще, может быть, причащал бы в Светлую седмицу… не то чтобы без исповеди, но с той исповедью, которая была к Пасхе, к окончанию Великого поста: если ты действительно покаялся и действительно получил благодать Божию и пасхальную радость, то неужели не сможешь себя сохранить хотя бы неделю??.
Так или иначе, стОит, Ирина, узнать, какие правила существуют в том храме, в котором есть намерение причаститься, дабы не было ненужных огорчений. Если же есть духовный отец, то посоветоваться с ним.
Помоги Господь причащаться «не в суд или во осуждение», но в Любовь Божию.

Дорогой Андрей!
Традиционное обращение к священнослужителям «отец (такой-то)». Однако если человеку самому дискомфортно, непривычно это слышать, то, думаю, можно снизойти к его слабости: получив благодать священнослужителя, он, возможно, еще психологически не принял ее. И не стоит спешить, насиловать психику: поспешишь и можешь получить то «отцовство», от которого предостерегал Христос.
Кроме того, дело не в наименовании, а в отношении. Кто-то кого-то (священника) может именовать «отцом», но при этом относиться совершенно не как к священнику (это нередко случается у родственников; впрочем, нередко сам священнослужитель может быть в этом виноват), а кто-то может просто по привычке и по дружбе говорить «Сергий», но уважать сан, который данный «Сергий» носит, уважать почивающую на нем благодать, о чем ты и сам вспоминаешь.
Но, так или иначе, есть сложившийся церковный этикет, который, если им пренебречь, по крайней мере, может ввести в смущение многих. У нас так в храме было. Один раб Божий по нетрезвости своей наговорил «по простоте душевной» так панибратски, что смутил многих. Я-то был готов от него терпеть многое: жалко его, хоть пьющий, но добрый и хоть как-то тянется. Однако я не учел, что нас не двое, поэтому я и виноват, что народ смущался.
То, что неполезно пренебрегать сложившимся церковным этикетом, я это видел и слышал: в итоге очень легко пренебречь и саном, и «отец Сергий» быстро через «Сергия» доберется до «Сереги», а вот выбраться обратно — не ради собственно себя, а того служения, на которое ты покусился, — не так-то просто…
Поэтому если ему, новорукоположенному, еще неловко, то tete-a-tete я бы допустил именовать его так, как ему сейчас удобнее; а со временем привыкнет. На людях же — не стоит (об этом же я рекомендовал бы не забывать и твоей знакомой матушке). Да и не думаю, что у других он будет просить игнорировать его «отцовство»…
Помощи Божией в посту, я помню и молюсь. Только не будет забывать: на Бога надейся, но и сам не плошай.

Дорогая Ирина! Литургия Василия Великого от Литургии Иоанна Златоуста для обычных прихожан обычного храма в общем-то практически ничем не отличается, кроме как тем, что Евхаристический канон на Литургии Василия Великого почему-то поется длиннее, чем на Литургии Иоанна Златоуста, да вместо «Достойно есть…» поется «О Тебе радуется…». Для священников же отличие гораздо существеннее: многие так называемые «тайные молитвы» на Литургии Василия Великого совсем другие, они длиннее и из-за них-то служба, пение и удлиняются. В тех храмах, где прихожане имеют возможность слышать священнические молитвы, эта существенная, молитвенная разница заметна не только священнослужителям, но и прихожанам. Литургия св. Иоанна Златоуста служится круглогодично, а Литургия св. Василия Великого — только в январе (по новому стилю) и некоторые дни Великого поста.
А Литургии Георгия Богослова, насколько мне известно, нет. Видимо, Вы перепутали с Литургией Преждеосвященных Даров Григория Двоеслова, папы Римского, которая служится только в Великий пост, в будние дни.

Бог да благословит, Ирина!
Попробую объяснить разницу между мучениками и страстотерпцами на примере канонизации царя Николая II. Вот что мы читаем в докладе митрополита Ювеналия по этому поводу: «Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово »страстотерпец«стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников».
Так что, во-первых, это скорее наше, русское, подразделение (у греков такого, кажется, нет), а во-вторых, отличие страстотерпцев от мучеников заключается в том, что погибли они скорее не от гонителей христианства, что от них не требовали отречься от Христа (как то с мучениками) и что акцент стоИт на особом характере, связанной с их кончиной, — на их беззлобии и непротивлении врагам, чем они являли, исповедовали важнейшую черту именно христианской любви: любви к врагам своим, к тем, кто желает тебе зла.
Есть также мнение, что страстотерпцы — это мученики царского царского и княжеского рода. Впрочем, это можно назвать дополнением по констатации факта: известные страстотерпцы были именно князьями или царями. Однако все-таки речь идет не о родовом достоинстве, а именно о характере принятия гибели.
Так или иначе, нельзя сказать, что мученический подвиг выше страстотерпческого или наоборот.

Спаси Господи за поздравление, и Вас с праздником!

Дорогая Екатерина!
Я буду молиться за Вас и за Ваших дочь и внучку в первую очередь на проскомидии (это все-таки существенней) и на других службах. А Вы продолжайте уповать на Божий покров и на милость Божией Матери; только не в падайте в отчаяние — этим Вы не поможете ни себе, ни Вашим близким.
О пожертвованиях не беспокойтесь — не это самое главное.
Благослови Вас Бог!

Бог благословит, Александр, взаимно желаю поста приятного!
Вообще, гастрономическими вопросами относительно постности того или иного продукта у меня занимается матушка, но, судя по описанному составу, можно сказать, что данная халва относится к разряду «Сухоядение» (но не вся халва: напр., подобная халва той же фабрики с апельсиновыми цукатами в составе имеет сухое молоко). Впрочем, если придираться, то можно вспомнить, что патока, насколько я знаю, варится, то это уже не совсем сухоядный продукт. Однако ж это скорее сродни отцеживанию комара. Но если какой-либо, пусть даже постный, продукт становится заразой, то вряд ли будет полезен для души, а может, и для тела.

Бог да благословит, Владимир!
Думается, что это личное мнение иером. Димитрия (Першина), которое само по себе противоречиво. Если это действительно «дело семьи, которое не подлежит никакой иной регламентации», то и не должно быть никаких фраз типа «воздержание в браке обязательно только в ночь перед литургией и таинством крещения», не должно быть никаких условий и по поводу субботы и воскресения.
У самого же о. Димитрия есть фразы положенные в основание воздержания в супружеских отношениях: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе». А то, что важно обоюдное согласие (читай: нормальная церковная жизнь) — это несомненно. И если этого нет, то да, есть проблеммы. Кроме того, не будем забывать, что во времена апостолов не было известных нам многодневных постов; постились также свободно, поэтому в отношении наших постов сложно искать какую-то конкретную аргументацию. В конце концов, по той же «свободе» от апостольских времен можно и от наших многодневных постов отказаться в принципе: пусть каждый поститься лично и свободно…
Ну а если все-таки помнить о Литургии и о говении перед ней, и о том, что в это говение входит воздержание от интимной близости, то не будет забывать, что собой представляет каждый из многодневных постов — говение перед большим праздником, в день которого естественно было и причаститься. Так что одно «но» о. Димитрия (Першина)уже основание для воздержание в супружеских отношениях во время поста.
Есть и еще один аргумент, абсолютно церковный, против мнения  о. Димитрия (Першина). Это аргумент-вопрос: почему не венчают во вторник и четверг (или точнее — на среду и пятницу)? — Да для того, чтобы брачная ночь (интимные отношения) не приходились на постный день! Так что церковный устав вполне ассоциирует супружеское воздержание с постом. (В субботу не венчают, потому что перед воскресением, т. е. перед обычным днем причастия.)
Можно и просто подумать, зачем нужны посты. Есть хорошенько подумать, то легко понять, что супружеских отношений он касается вполне естественным образом. И помочь здесь может казалось бы совсем противоположная вещь. После рождества и Пасхи поста нет, седмицы сплошные, однако все равно не венчают, т. е. все равно полагается воздержание в супружеских отношениях. Почему? — Да потому что есть две заповеди любви — 1) к Богу и 2) человеку, и первая — наибольшая, поэтому естественно для ГЛУБОКО верующего человека так сблизиться с Богом, что — что ВОПРОС О ИНТИМНОЙ БЛИЗОСТИ ПРОСТО НЕ ВОЗНИКНЕТ. Из-за этой глубокой близости с Богом кто-то и уходит в монахи: не из-за неприязни к людям вообще и конкретно к женщинам у мужчин и к мужчинам у женщин, не из-за «несчастной любви», не из-за того, что «не получилось», а именно из-за столь глубокой близости с Богом.
Вообще же, мне кажется удивительным, что про супружеские воздержания — невоздержания рассуждает монах. Впрочем, это личное дело и, возможно, административная необходимость. Но только, желая облегчить вхождение молодежи в Церковь, можно, так сказать, с водой выбросить и младенца…

P. S. от 31 марта 2009 г.: Иеромонаху Димитрию (Першину) сделано внушение от архиепископа Костромского и Галичского Александра за комментарии на тему супружеских отношений в пост.

Здравствуйте, Юлия.
Сухоядение — это когда ешь «всухую», т. е. пищу невареную, нежаренную, приготовленную без другой какой-либо, как это называется, «термической обработки». Т.е. это хлеб, сырые овощи и фрукты, сухофрукты, орехи, мед и т.п. Растительное масло не полагается, однако, несмотря на «сухой» термин, в дни, когда положено сухоядение, пить воду, соки и проч. можно. Разумеется, сырые мясо, рыба, а также молочные продукты под «сухоядение» не подпадают.
Но В НАШЕЙ практике под сухоядением понимается просто постная пища без растительного масла, т.е. и каши, и вареный картофель, и те же вареные овощи и т.д. Ведь надо не забывать, что климат у нас не такой, как там, где устанавливались правила о сухоядении (Палестина, Греция), поэтому и есть своя специфика. Да и, в конце концов, относительно постов нет никакой регламентации в пище в смысле вареной — невареной жаренной — нежаренной.
Если есть желание все-таки понимать сухоедение строго по уставу и именно так поститься, то я посоветовал бы прежде благословиться на подобное пощение у духовника, чтобы не натворить глупостей в плане как духовном, так и телесном.

Да, спаси Господь за память, за любовь, за доброе слово; рад, что и я чем-то могу помочь; и — молитвами преподобного отца нашего Димитрия Прилуцкого помилует и спасет Господь всех нас!

Дорогой Андрей!
Надо отталкиваться от того, зачем нужна «быстрота» и почему она появляется? В большинстве случаев быстрота означает поспешность и делается ради того, чтобы поскорее закончить молитву. У великих делателей молитвы вполне возможна некая быстрота, но — не в ущерб качеству. Тот же митр. Антоний Сурожский вспоминал об одном человеке, который пел молитвы так быстро, что владыка Антоний (тогда еще юноша) в сердцах сказал ему: «Отец Евфимий, Вы украли у меня молитву!» Однако оказалось, что тот настолько впитал за МНОГИЕ годы слова молитв, что при такой быстроте мог осознать слова молтив. Так что подобное возможно. НО — НО заметим две вещи. Во-первых, качество молитвы не страдает. Во-вторых, обычно для приобретения подобной быстроты без торопливости и с осознанием требуются ГОДЫ. Поэтому к афонским монахом это может быть применимо, поэтому это применимо и к праведному Иоанну Кронштадтскому, но… но применимо ли это к человеку 18, 20 или даже 30 лет или к тому, кто не давно пришел к Богу, даже если ему за 50?.. Сомнительно. Либо он великий молитвенник…
Кроме того, читая некие случаи, наставления, мы забываем, что они давались конкретным людям и часто именно конкретным людям они и предназначались. Так, о. Иоанн Кронштадтский мог чувствовать, что молившегося конкретного человека медлительность провоцирует на рассеянность, а не вживания в слова молитвы. Да и на означенной странице мы читаем: «о. Иоанн предостерегает от торопливости бестолковой, а не от быстроты или скорости, приводящей к сосредоточению, необходимому при молитве, особенно для людей нервных и рассеянных, как я, каковых немало в нынешнее тревожное время, полное забот«.
Поэтому некорректно ставить вопрос: как молиться — медленно или быстро? — Вопрос не в скорости, а в качестве. Исходи из того, чтобы молиться так, что молитва твоя не была вычиткой слов, а действительно МОЛИТВОЙ — разговором с Богом, со святыми, а не »произнесением слов» в их адрес, а темп — темп сам определиться.
Однако ж надо не забывать о двух вещах. По молодости (в том числе и духовной) вероятней, что более спокойный темп, нежели тот, что мы назвали бы быстрым. Во-вторых, когда ты молишься не один, то стоит соразмеряться с теми, кто вокруг тебя и подстраиваться под «срединный» темп. Поэтому если ты можешь некое правило прочесть по своей великодуховности за 5 минут, хотя остальные справляются за 15—20, то умерь свой молитвенный пыл и снизойди до простых смертных. Если наоборот, ты весьма медлителен, то пожертвуй собой ради других. Если же ты не можешь = не хочешь подлаживаться под других, то — то, может, пусть другие почитают?..
Что же говорить ТЕБЕ на конференции — не знаю. Важно не только то, ЧТО сказать, но КАК сказать. Есть очень важные вещи, но если ты не имеешь должных сил, то лучше не покушайся на них, а говори о чем-то менее острым, но соответствующем твоему уровню познания и изложения. А бомбы… мы же не революционеры, чтобы их подкладывать… Помощи Божией и разумения при делании молитвы.

Дорогой Андрей! Отвечаю попорядку.
1. Подобные вопросы я обычно корректирую так: не НУЖНО, а МОЖНО. У нас нередко проявляется тенденция монашескую аскетическую практику перенести на жизнь мирянина. Это шибочно и даже скорее невозможно. Благословляться на каждый шаг и каждый «вздох» — это монашеская практика. Монах имеет (должен иметь) своего духовного отца всегда рядом и это, так сказать, «технически» несложно сделать. Кроме того, есть своя специфика монастырской жизни, духовного делания, которая весьма отличается от жизни в миру. От непонимания этой разницы нередко происходит то, что называется прелестью. Поэтому во многих случаях благословение в миру берется по возможности и на самые важные дела. А на обычное и естественное для христианина — возможно, но не «нужно». Зачем брать брать благословение на утреннее правило, когда это в принципе «положено»? Другой вопрос, когда у монаха есть специфическое правило, которое регулируется духовником; другое дело, когда ты самостийно начинаешь накладывать на себя молитвенные «подвиги» (в том числе и в виде поклонов) или наоборот имеешь тенденцию к купюрам. А так — зачем? — Можно, не не «нужно». Тоже самое в отношении к чтению Священного Писания, которое нормально для нормального христианина: можно, но не категорически «нужно». Единственно, на чем бы я заострил здесь внимание, — на чтении специфических молитв: у нас появилось столько странных молитв, что лучше сначала благословиться на их чтение, чтобы не вляпаться (напр., это касается так называемого «правила схимонахини Антонии» (у нас, кажется, есть о нем в библиотеке сайта), которое с Православием имеет мало общего).
2 ? 3. Отношение к «страшилоком» совершенно правильное. Подобные вещи свойственны скорее магическому сознанию, в результате которого получается, что дьявол, силы зла сильнее того, кто старается жить по-Божьи. А ведь Господь говорил нам, что во враче нуждаются не здоровые, а болящие, что христианская любовь и отличается от какой-либо другой тем, что мы мы ее простираем и на врагов. Так что естественно христианину молиться за «врагов» и за «великих грешников». Другой вопрос, чтобы это не было «героизмом», «подвигом», а именно естетсвеной потребностью тебя как христианина.
4. Я не большой сторонник заочных благословений, потому что все-таки нормально давать их не заочно и хорошо зная человека. Но по большой нужде, когда по другому никак, — возможно, если а) я духовник берущего благословение человека, б) у человека нет духовного отца и нет иного выхода.
Вообще же, напоминаю, что общий святоотеческий принцип таков: лучше меньше, но регулярно, нежели очень много, но рывками, когда как.
Помоги Господь.

Дорогая Анна! Насколько я знаю, иглоукалывание как метод лечения вполне приемлем. Впрочем нередко к нему относятся настороженно как к пришедшему с Востока, и это понятно: за последнее время с Востока много чего приходило неприемлемого для христианского мировоззрения (вспомним хотя бы ту же Агни-йогу — Рерихов). Но само по себе иглоукалывание — это не восточная духовная практика, а восточная медицина, что не одно и то же. Однако все-таки стОит соблюдать некоторую осторожность: нередко практикующие восточную медицину практикуют и восточную духовность. Так что вместе с медицинским лечением можно получить и духовную заразу. Это как я слышал из уст одного известного миссионера: у него заболела спина и он пошел сделать массаж, а массажист попытался ему ЗАОДНО «почистить ауру», причем не предупреждая.
Так что лечиться можно, но — осторожно.

Добрый день, Марина
Первый раз такое слышу о празднике Сретения. Вообще же, если задаваться простыми вопросами «зачем?» и «почему?», многое само собой проясняется.
Так, что касается причастия без поста, речь можно вести о неделе после Пасхи, когда поститься не полагается.
Человек становиться перед дилеммой: перед причастием постяться, но с другой стороны, пост не положен, — как же быть, если хочешь причащаться? Кто-то решает, что причащаться нельзя, кто-то — что можно, но все-таки постясь,
а кто-то — что надо причащаться без поста. Кто же прав? — Да все и… никто. Просто подход должен быть другой.
Зададимся вопросом: ПОЧЕМУ нет поста по церковному уставу? — Да потому что Пасха — Радость радостей, поэтому пост неестественен? НО — НО — это может по-настоящему понять тот, кто к Пасхе пришел, т. е. прожил Великий Пост нелицемерно и вкусил этой Радости, приобщился к ней и, естественно, причастился. Если же нет, то для тебя эти установки о посте-непосте
формальны, ты им довольно-таки чужд, а следовательно, под вопросом и твое причащение по этим законам.
И зададимся другим вопросом: ЗАЧЕМ постяться перед Причащением? — Чтобы как следует сосредоточиться, как следует подготовиться к этой встречи со Христом. А значит, дело не в самом постничестве, а в подготовке, пост лишь средство, помогающее ей. А значит, он не такое уж неприменное условие и — при нормальном духовном устроении — его может и не быть. Следовательно, повторяемся: человек, по-настоящему вкусивший Пасху, человек, осознающий, что такое Причатие хоть с постом, хоть без него, — такой человек может причаститься и без поста, ЕСЛИ без поста сохранит эту ответственность перед Причащением и сможет также серьезно к нему подготовиться, как если бы постился. К этому можем вспомнить, что в глубокой древности христиане не имели обязательного поста перед Причастием, а держали обычные, пологающиеся церковным уставом посты (те же среду и пятницу). Однако ж они и причащались не так как сейчас — раз в месяц, а то и раз в год. А ведь нередко пытаются причаститься в это время без поста люди малоцерковные, которым просто лень поститься, что просто анти-нормально.
Поэтому существует и третий вопрос: а полезно ли это тебе? Если ты живешь нормальной церковной жизнью, то ты вполне можешь причаститься и без поста, — в конце концов, главный пост не в еде, а в душе, а этого церквный устав не отменяет. Если же нормальности нет, то либо причащайся с постом, чтобы хоть как-то помочь себе подготовиться, либо лучше не причащайся, чтобы на тебе не сбыдись слова апостола: «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и
немало умирает».
Да не будет так с нами, помилуй нас Бог!

Дорогая Ирина! Ломать легче, чем созидать. И даже если понимаешь свою ошибку — попробуй всё вернуть в нормальное состояние. Однако это не причина отчаиваться. Но надо запастись большим терпением, а вот этого как раз в подобных ситуациях не хватает — человек готов потерпеть день-два, неделю, даже месяц, но… «но сколько можно?!» — вырывается порой. И вырывается от того, что себя чаще прощать легче, и от непонимания того, какую рану можно нанести своей семье.
Поэтому я не советовал бы каждый день задаваться вопросом «Господи, ну когда же?», не советовал бы пытаться даже помыслить «натуральный обмен» с Богом: я тебе то-то (напр., столько-то денег жертвую, молитвы каждый день и т.п.), а ты мне желаемое. Нет, так нельзя. Ведь немало у нас таких грехов, которые мы по-настоящему не сможем, так сказать, компенсировать; Бог если нам что-то и дает, то не по «заслугам», а даром, по милости, по любви Своей.
Вот и нам надо поступать в принципе по заповедям Божией любви. И вот тогда — тогда и невозможное может стать возможным.
Поэтому советую запастись терпением и научаться Божией любви. и да поможет Вам Господь.